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观音铜佛像_观音菩萨铜像价格请咨询J9九游会AG佛像铜雕生产厂家;15128998897

发(fa)表时间:2022-11-11 08:38作者:铜(tong)佛像来源:观音(yin)菩萨(sa)铜雕(diao)生产(chan)厂家(jia)网址:http://sertelon.com

观音铜佛(fo)像_观音菩萨铜像价格

观(guan)音菩萨,在(zai)中国(guo)民(min)间可谓家喻户(hu)晓,妇孺皆知(zhi)。提(ti)起观(guan)音,在(zai)J9九游会AG 的眼前立(li)刻浮现(xian)出的是一位头(tou)戴宝冠,身披璎珞(luo),锦衣(yi)绣(xiu)裙,秋波(bo)流慧(hui),玉容含情,左手托净瓶,右(you)手拿柳枝,足(zu)踏莲台,法像(xiang)端庄,亭亭玉立(li)的女性(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。千百年(nian)来,这一形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)似乎(hu)已经固化(hua)在(zai)了J9九游会AG 的头(tou)脑里。“女大十八变(bian),变(bian)作观(guan)音面”,在(zai)不(bu)少人看来,观(guan)音就是一位美(mei)丽(li)、善(shan)良、慈(ci)悲的女性(xing),同时她(ta)又能(neng)在(zai)人们需要的时候及(ji)时地给以关爱和救助,殊不(bu)知(zhi)观(guan)音最初从印度传到中土时是男(nan)性(xing)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。

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印(yin)度(du)(du)佛教的(de)(de)(de)(de)观音呈(cheng)男性(xing)(xing)(xing),是(shi)(shi)在印(yin)度(du)(du)传统(tong)佛教轻视(shi)女(nv)性(xing)(xing)(xing),甚至认为女(nv)性(xing)(xing)(xing)得道只有在转为男身(shen)之后才(cai)能(neng)实现的(de)(de)(de)(de)观念背景下产生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。古印(yin)度(du)(du)是(shi)(shi)一(yi)(yi)个等级制(zhi)度(du)(du)森严(yan)的(de)(de)(de)(de)社(she)会,存在着(zhe)婆罗门、刹帝(di)利、吠舍、首陀罗等四大(da)种性(xing)(xing)(xing)。女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)地位和首陀罗一(yi)(yi)样,处于社(she)会的(de)(de)(de)(de)最(zui)低层(ceng),是(shi)(shi)最(zui)低贱(jian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)类(lei)公民(min)。她们只是(shi)(shi)男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)附庸,没有任何的(de)(de)(de)(de)社(she)会权利。《摩奴法典》说:“诱使(shi)男子堕落是(shi)(shi)妇女(nv)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)(xing),……因为在人世间,妇女(nv)不但可(ke)以(yi)使(shi)愚者(zhe)(zhe),而且也可(ke)以(yi)使(shi)贤(xian)者(zhe)(zhe)悖(bei)离(li)正道,使(shi)之成为爱情和肉欲的(de)(de)(de)(de)俘虏。”[i]释迦牟(mou)尼创立佛教之初的(de)(de)(de)(de)佛教徒都是(shi)(shi)男性(xing)(xing)(xing),他们出(chu)家,割断和家庭、社(she)会的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切联系,过禁欲行乞(qi)生(sheng)活,

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严禁女(nv)性入教(jiao)(jiao);并(bing)将妇女(nv)与禽兽、魔(mo)鬼相(xiang)提并(bing)论,认为三(san)者都是(shi)(shi)佛(fo)徒修(xiu)行学道(dao)的大(da)敌和破坏(huai)者。原始佛(fo)教(jiao)(jiao)在创建、巩(gong)固、宣(xuan)扬自己的理论体(ti)(ti)系的同时,吸收婆罗门教(jiao)(jiao)的观(guan)(guan)音(yin)信仰(yang)创造了自己的菩萨,名叫“马头观(guan)(guan)音(yin)”或“马头明王”。[ii]此时的观(guan)(guan)音(yin),无论从(cong)形(xing)象上(shang)看,还(hai)是(shi)(shi)从(cong)功法与职司(si)上(shang)看,都保留着“双马童神”[iii]的诸多特点,其(qi)形(xing)象依然是(shi)(shi)小(xiao)马驹。公元前后,随着大(da)乘佛(fo)教(jiao)(jiao)体(ti)(ti)系的进一(yi)步完善,“马头观(guan)(guan)音(yin)”开始改作(zuo)男人(ren)身(shen)。同时,佛(fo)门弟子(zi)还(hai)对这(zhei)位男相(xiang)观(guan)(guan)音(yin)的身(shen)世作(zuo)了许多新的解(jie)释,把他(ta)说成是(shi)(shi)阿弥陀佛(fo)的长子(zi),与其(qi)二(er)弟大(da)势至菩萨辅助其(qi)父(fu),弘(hong)化佛(fo)法,成为阿弥陀佛(fo)的左右肋侍,父(fu)子(zi)三(san)人(ren)合称西方三(san)圣。

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观音铜佛像_观音菩萨铜像(xiang)价格(ge)

藏传佛教中(zhong),观(guan)(guan)音也多呈(cheng)男(nan)相。观(guan)(guan)音是藏区(qu)佛像(xiang)供养中(zhong)最(zui)为广泛的(de)一个神,“莲花手”是其中(zhong)最(zui)为典型的(de)观(guan)(guan)音身形之一。传说(shuo)藏族人的(de)起(qi)源(yuan)来(lai)自观(guan)(guan)音化(hua)(hua)现的(de)猕猴与度母化(hua)(hua)现的(de)罗刹女(nv)的(de)结合[iv],所以,为了(le)调化(hua)(hua)边地雪域妖魔出入的(de)

横野众生,莲(lian)(lian)花手(shou)——观音化现为(wei)(wei)一面四(si)臂相(xiang):二主(zhu)(zhu)臂当心合掌结王者(zhe)印,后(hou)右手(shou)持念珠(zhu),后(hou)左(zuo)手(shou)持白莲(lian)(lian)花,莲(lian)(lian)花开(kai)放耳旁(pang),左(zuo)肩披仁兽(shou)皮(pi),身体洁白如雪,以诸宝为(wei)(wei)饰,头顶(ding)中(zhong)心变现阿弥陀佛为(wei)(wei)顶(ding)严。“莲(lian)(lian)花手(shou)” 作为(wei)(wei)藏(zang)族的第一位(wei)男性祖先(xian)以及主(zhu)(zhu)要保护神受到极度崇拜。

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原本(ben)(ben)是男身的(de)观音菩萨传入中(zhong)(zhong)土(tu)后就渐渐转变为女身,并固定(ding)在人(ren)们的(de)观念中(zhong)(zhong),其中(zhong)(zhong)的(de)原因众(zhong)多,本(ben)(ben)人(ren)以为主要有以下几(ji)种:

观(guan)音信(xin)(xin)仰的(de)(de)普遍流行(xing)。早期流行(xing)的(de)(de)救苦观(guan)音是(shi)与《妙法(fa)(fa)(fa)莲(lian)华(hua)(hua)经(jing)》、《华(hua)(hua)严经(jing)》及其它与观(guan)音有关的(de)(de)佛(fo)经(jing)传(chuan)入(ru)中(zhong)土并(bing)被译为(wei)汉文密切相关的(de)(de)。《法(fa)(fa)(fa)华(hua)(hua)经(jing)》据传(chuan)六(liu)出(chu)(chu)三存,三存的(de)(de)译本是(shi):西(xi)晋竺法(fa)(fa)(fa)护《正法(fa)(fa)(fa)华(hua)(hua)经(jing)》十卷二十七(qi)品,太康七(qi)年(286)出(chu)(chu);后秦鸠(jiu)(jiu)摩罗什(shen)《妙法(fa)(fa)(fa)莲(lian)华(hua)(hua)经(jing)》七(qi)卷二十八(ba)品,弘始八(ba)年(406)出(chu)(chu);隋阇那崛(jue)多和达摩笈多《添(tian)品妙法(fa)(fa)(fa)莲(lian)华(hua)(hua)经(jing)》七(qi)卷二十七(qi)品,仁寿元(yuan)年(601)出(chu)(chu)。鸠(jiu)(jiu)摩罗什(shen)译出(chu)(chu)《妙法(fa)(fa)(fa)莲(lian)华(hua)(hua)经(jing)》后,观(guan)音信(xin)(xin)仰随着这(zhei)部经(jing)在社会上的(de)(de)流行(xing)而逐渐为(wei)人(ren)所(suo)熟(shu)知。

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汉末至魏晋是中国历(li)史上(shang)战乱频繁、民(min)族(zu)矛盾、阶(jie)级矛盾以及(ji)(ji)统治阶(jie)级内部的(de)(de)(de)(de)(de)利益冲(chong)突(tu)都(dou)十分尖锐的(de)(de)(de)(de)(de)时期(qi),社会各(ge)阶(jie)层人士都(dou)有一(yi)(yi)种朝不保夕(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)恐惧感,特别是处于社会底(di)层的(de)(de)(de)(de)(de)广(guang)大(da)(da)人民(min),受着天灾与人祸的(de)(de)(de)(de)(de)双(shuang)重压迫,极(ji)力寻求一(yi)(yi)种超自然的(de)(de)(de)(de)(de)神力的(de)(de)(de)(de)(de)庇护(hu),以摆脱现实苦难的(de)(de)(de)(de)(de)纠缠。《法华经》的(de)(de)(de)(de)(de)译(yi)出,正好满足社会各(ge)阶(jie)层这种心理需求,比起远在(zai)西(xi)方极(ji)乐世界、遥不可及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)佛,观音菩(pu)萨能够出莲座,历(li)下界,主张“随类化度(du)”,具(ju)有“大(da)(da)慈与一(yi)(yi)切(qie)众(zhong)生乐,大(da)(da)悲(bei)拔(ba)一(yi)(yi)切(qie)众(zhong)生苦”[v]的(de)(de)(de)(de)(de)愿职。

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观音(yin)信(xin)仰(yang)便应(ying)运(yun)而(er)生(sheng),加(jia)之经中宣(xuan)扬口(kou)诵观音(yin)名(ming)号,既能应(ying)验,救苦(ku)救难,这(zhei)无疑又(you)增加(jia)了(le)它的吸引力。《法(fa)(fa)华经》译出后,僧人们进行了(le)广(guang)泛(fan)的宣(xuan)传(chuan),如(ru)梁法(fa)(fa)云作《法(fa)(fa)华义(yi)记》八(ba)卷,隋(sui)智顗作《法(fa)(fa)华玄(xuan)(xuan)义(yi)》二十(shi)卷,唐湛然补(bu)充《法(fa)(fa)华玄(xuan)(xuan)义(yi)》作《释签(qian)》二十(shi)卷,使(shi)得《法(fa)(fa)华经》在社(she)会上的影(ying)响不断扩大。因此(ci),观音(yin)信(xin)仰(yang)在广(guang)大中国(guo)民众中迅速流传(chuan)、普及开来(lai)。“家家弥陀(tuo)佛,户(hu)户(hu)观世音(yin)”,形象(xiang)的概(gai)括了(le)观音(yin)信(xin)仰(yang)在社(she)会上的普遍流行。

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