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观音铜佛像_观音菩萨铜像价格请咨询J9九游会AG佛像铜雕生产厂家;15128998897

发表时(shi)间:2022-11-11 08:38作(zuo)者:铜佛像来源:观(guan)音菩萨铜(tong)雕生产厂家网址:http://sertelon.com

观(guan)音铜佛像_观音菩萨铜像价格

观(guan)音菩萨,在中(zhong)国(guo)民间可谓家(jia)喻(yu)户晓(xiao),妇孺皆知。提起观(guan)音,在J9九游会AG 的眼前立刻浮(fu)现出的是一位(wei)(wei)头戴宝冠,身披璎珞,锦衣(yi)绣裙,秋波流慧,玉(yu)容含情,左(zuo)手托净瓶,右手拿柳枝,足踏莲台,法像端庄,亭(ting)亭(ting)玉(yu)立的女(nv)性形象。千百(bai)年来(lai),这(zhei)一形象似乎已经固(gu)化在了J9九游会AG 的头脑里(li)。“女(nv)大十八变,变作观(guan)音面”,在不(bu)少人(ren)看来(lai),观(guan)音就是一位(wei)(wei)美丽、善(shan)良、慈悲的女(nv)性,同时她(ta)又能在人(ren)们需要的时候(hou)及时地给以关爱和救助,殊不(bu)知观(guan)音最初从印度传到中(zhong)土(tu)时是男性形象。

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印度(du)(du)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)观音呈(cheng)男(nan)(nan)性(xing),是(shi)(shi)在(zai)印度(du)(du)传统佛教(jiao)轻(qing)视(shi)女性(xing),甚至认为(wei)女性(xing)得道只有在(zai)转为(wei)男(nan)(nan)身(shen)之(zhi)后才能实现的(de)(de)(de)(de)观念背景(jing)下产(chan)生的(de)(de)(de)(de)。古印度(du)(du)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)等(deng)级(ji)制度(du)(du)森严的(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui),存在(zai)着婆(po)罗门、刹(cha)帝(di)利、吠(fei)舍(she)、首(shou)陀(tuo)罗等(deng)四大种性(xing)。女性(xing)的(de)(de)(de)(de)地位和(he)首(shou)陀(tuo)罗一(yi)样(yang),处于社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)低(di)(di)层(ceng),是(shi)(shi)最(zui)(zui)低(di)(di)贱的(de)(de)(de)(de)一(yi)类公民(min)。她们(men)只是(shi)(shi)男(nan)(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)附庸(yong),没有任(ren)何的(de)(de)(de)(de)社会(hui)(hui)权利。《摩(mo)奴(nu)法典》说(shuo):“诱使男(nan)(nan)子堕落是(shi)(shi)妇(fu)女的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing),……因为(wei)在(zai)人(ren)世间,妇(fu)女不(bu)但可以(yi)使愚者,而且也可以(yi)使贤(xian)者悖离正道,使之(zhi)成为(wei)爱情和(he)肉(rou)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)俘虏。”[i]释迦(jia)牟尼创立佛教(jiao)之(zhi)初的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)徒都是(shi)(shi)男(nan)(nan)性(xing),他们(men)出家,割断和(he)家庭(ting)、社会(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)联系,过(guo)禁(jin)欲(yu)行乞生活,

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严禁(jin)女(nv)性入(ru)教;并将妇女(nv)与(yu)(yu)禽兽(shou)、魔鬼相提并论(lun),认为三(san)者(zhe)都(dou)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)徒修行学道的(de)(de)(de)大敌和(he)破坏者(zhe)。原始佛(fo)(fo)(fo)教在创建、巩固、宣(xuan)扬自己的(de)(de)(de)理论(lun)体(ti)系的(de)(de)(de)同(tong)时(shi),吸(xi)收婆罗门教的(de)(de)(de)观(guan)音信仰(yang)创造了自己的(de)(de)(de)菩萨,名叫“马头观(guan)音”或“马头明王”。[ii]此时(shi)的(de)(de)(de)观(guan)音,无论(lun)从(cong)形(xing)象上(shang)看(kan),还是(shi)从(cong)功(gong)法(fa)与(yu)(yu)职(zhi)司(si)上(shang)看(kan),都(dou)保留(liu)着“双马童神”[iii]的(de)(de)(de)诸(zhu)多特(te)点,其形(xing)象依然(ran)是(shi)小马驹。公元前后,随着大乘佛(fo)(fo)(fo)教体(ti)系的(de)(de)(de)进一步完善,“马头观(guan)音”开始改作男(nan)人身。同(tong)时(shi),佛(fo)(fo)(fo)门弟(di)子还对这位男(nan)相观(guan)音的(de)(de)(de)身世作了许多新的(de)(de)(de)解释,把(ba)他说成(cheng)是(shi)阿(a)弥陀佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)长子,与(yu)(yu)其二弟(di)大势至菩萨辅(fu)助(zhu)其父(fu),弘(hong)化(hua)佛(fo)(fo)(fo)法(fa),成(cheng)为阿(a)弥陀佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)左右肋侍,父(fu)子三(san)人合称西方(fang)三(san)圣。

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观音铜佛像_观音菩萨铜像(xiang)价格

藏传佛(fo)教中(zhong)(zhong)(zhong),观音(yin)也(ye)多呈男相。观音(yin)是(shi)藏区佛(fo)像(xiang)供养(yang)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)为广泛的(de)(de)一(yi)个神,“莲花(hua)手(shou)”是(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)为典型的(de)(de)观音(yin)身形(xing)之一(yi)。传说藏族(zu)人的(de)(de)起源(yuan)来自观音(yin)化现的(de)(de)猕猴与度母(mu)化现的(de)(de)罗刹(cha)女的(de)(de)结合[iv],所以,为了(le)调化边(bian)地(di)雪域妖(yao)魔出入(ru)的(de)(de)

横野众生,莲(lian)花(hua)手——观音化现为一面四臂相:二主臂当心(xin)合掌结王者(zhe)印,后(hou)右手持念珠(zhu),后(hou)左手持白莲(lian)花(hua),莲(lian)花(hua)开放耳旁,左肩披仁兽皮(pi),身体洁白如(ru)雪,以诸宝为饰,头顶中(zhong)心(xin)变现阿弥(mi)陀佛为顶严。“莲(lian)花(hua)手” 作为藏族(zu)的第一位(wei)男性祖先以及主要保护神受到极(ji)度崇拜(bai)。

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原本(ben)是(shi)男身(shen)(shen)的(de)观(guan)音菩萨传入中土后(hou)就渐渐转变为(wei)女身(shen)(shen),并(bing)固定在人们的(de)观(guan)念中,其中的(de)原因众(zhong)多,本(ben)人以(yi)为(wei)主要有以(yi)下几种(zhong):

观(guan)音(yin)信(xin)仰的(de)普(pu)遍流(liu)行(xing)。早期流(liu)行(xing)的(de)救(jiu)苦观(guan)音(yin)是(shi)(shi)与(yu)(yu)《妙法(fa)莲华经(jing)(jing)》、《华严经(jing)(jing)》及其它(ta)与(yu)(yu)观(guan)音(yin)有关的(de)佛经(jing)(jing)传入中土并被译(yi)为(wei)汉文密(mi)切相(xiang)关的(de)。《法(fa)华经(jing)(jing)》据传六出三存,三存的(de)译(yi)本是(shi)(shi):西晋竺法(fa)护《正(zheng)法(fa)华经(jing)(jing)》十(shi)卷二(er)十(shi)七(qi)品,太康七(qi)年(286)出;后(hou)(hou)秦鸠摩罗什(shen)(shen)《妙法(fa)莲华经(jing)(jing)》七(qi)卷二(er)十(shi)八品,弘始八年(406)出;隋阇(du)那崛多和达(da)摩笈多《添品妙法(fa)莲华经(jing)(jing)》七(qi)卷二(er)十(shi)七(qi)品,仁寿(shou)元年(601)出。鸠摩罗什(shen)(shen)译(yi)出《妙法(fa)莲华经(jing)(jing)》后(hou)(hou),观(guan)音(yin)信(xin)仰随着(zhe)这部经(jing)(jing)在(zai)社会上的(de)流(liu)行(xing)而逐渐为(wei)人(ren)所熟知。

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汉末至魏晋是中国历(li)史上战乱频繁、民(min)(min)族矛盾(dun)(dun)、阶(jie)(jie)(jie)级矛盾(dun)(dun)以及统(tong)治(zhi)阶(jie)(jie)(jie)级内部(bu)的(de)(de)利益冲突都十分尖锐的(de)(de)时(shi)期,社会各阶(jie)(jie)(jie)层人士都有一种(zhong)朝不保夕的(de)(de)恐惧感,特别是处于社会底层的(de)(de)广大(da)人民(min)(min),受着天灾与人祸的(de)(de)双重(zhong)压迫(po),极(ji)力寻求一种(zhong)超自然的(de)(de)神(shen)力的(de)(de)庇护,以摆(bai)脱现实苦(ku)难(nan)的(de)(de)纠(jiu)缠。《法华经(jing)》的(de)(de)译出,正好满足(zu)社会各阶(jie)(jie)(jie)层这种(zhong)心理(li)需求,比(bi)起(qi)远在西方极(ji)乐(le)世界、遥不可及的(de)(de)佛,观(guan)音菩萨能够出莲座(zuo),历(li)下界,主张(zhang)“随类化度”,具有“大(da)慈与一切众生乐(le),大(da)悲拔一切众生苦(ku)”[v]的(de)(de)愿职。

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观(guan)音(yin)信仰(yang)便应(ying)运而生,加之(zhi)经(jing)中(zhong)宣(xuan)扬口诵观(guan)音(yin)名号(hao),既能应(ying)验,救(jiu)苦救(jiu)难(nan),这无(wu)疑又增加了(le)(le)它(ta)的(de)吸引力。《法(fa)华(hua)经(jing)》译出后,僧人们进行(xing)(xing)了(le)(le)广泛的(de)宣(xuan)传(chuan),如(ru)梁法(fa)云作《法(fa)华(hua)义记(ji)》八卷,隋(sui)智顗作《法(fa)华(hua)玄义》二(er)(er)十卷,唐(tang)湛然(ran)补(bu)充《法(fa)华(hua)玄义》作《释(shi)签》二(er)(er)十卷,使(shi)得《法(fa)华(hua)经(jing)》在社会上(shang)的(de)影(ying)响不断(duan)扩大。因此,观(guan)音(yin)信仰(yang)在广大中(zhong)国民众(zhong)中(zhong)迅速流传(chuan)、普(pu)(pu)及开(kai)来(lai)。“家家弥陀(tuo)佛,户户观(guan)世音(yin)”,形象的(de)概括了(le)(le)观(guan)音(yin)信仰(yang)在社会上(shang)的(de)普(pu)(pu)遍流行(xing)(xing)。

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